這次京極堂要除魅的對象是生死的境界啊......（合掌） 其實從儒教對於「人」的定義去發想的話，其衍生出來的倫理、道德、生死觀，的確會很像伯爵的想法吧。「個人（個體）」如何並不重要，事實上如果只以個體為出發點來考量「人」為何物，倫理、道德都是沒有意義的（因為那都是處理人與人之間關係的規範體系）。由此引伸出，個體的生死並不可以直接對應到人格的存滅，只要生者還感念著某人，某人在意義上就不算真正的消失，而以超越個體的形式繼續活著。這也是儒者會把「立德、立言、立功」奉為人生追求目標的主要理由吧。

話說回來，雖然人物與背景設定對照到故事發展有矛盾之處，為這部作品的合理性與評價打了折扣，不過從寓意的層面來看，這故事倒也大大的諷刺了形式化、教條主義。試想，那些把「道理」做成標本似地陳列的腐儒，在偏執中自我感覺良好的模樣，不就跟案主一個樣嗎？