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Avidya

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06月
14
Avidya
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多胞胎共和國
多胞胎共和國
吳嘉苓
當社會論述與行動開始從「具體危害」轉向「風險」時，將會同時帶來以下三種變化（Winner 1986; Lupton 1999）：第一，風險評估對「因果關係」的辨認，會開始從明確的來源轉向可能性。比起辨認具體的威脅來源，風險模型更仰賴的是以研究計算可能產生負面後果的機率，帶入不確定性的概念。第二，風險評估會跟「益處」相關聯。比起彰顯特定行動的負面後果，評估還會提出可能的好處，讓人們變得需要權衡利弊得失。第三，就行動而言，具體危害模型關心的是如何消除危險，但風險模型在意的是如何計算並保留個人選擇空間。
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多胞胎共和國
多胞胎共和國
吳嘉苓
從1970年代以來，女性主義運動對生育的醫療化，包括孕產的面向提出許多批評
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世界的詞彙是森林
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娥蘇拉．勒瑰恩
。他們之中最善良的就和最殘酷的一樣，都如此遙遠而不可
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世界的詞彙是森林
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娥蘇拉．勒瑰恩
當她聽見身為大夢者的哥哥說賽伏是神、是事態的改變者、是不同現實間的橋梁時，她便相信，並依此行動。夢者的責任是謹慎，確保判斷正確；她的責任則是接受那項判斷，並且做出相對的反應。他看見必須完成的事；她則監督事件完成。
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世界的詞彙是森林
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娥蘇拉．勒瑰恩
我不該再踏上昨日與你一同前來時所走的路徑，那條從柳樹林向上爬升的路，我已經走了一輩子，現在那條路變了，因為你從上走過，完全改變了它。在今天之前，我們必須做的會是對的事，必須走的也會是對的路，對的路指引我們回家，可是現在家在哪呢？一切都變了
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世界的詞彙是森林
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娥蘇拉．勒瑰恩
世界時間稱為『真實』，並稱夢境時間為『不真實』，彷彿那是兩者之間最大的差別
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娥蘇拉．勒瑰恩
「無論根有多古老，世界始終如新。
05月
26
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娥蘇拉．勒瑰恩
就有生命，有生命就有希望，這是他個人信條的概括總結，無可否認相當節制。
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娥蘇拉．勒瑰恩
有多樣
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娥蘇拉．勒瑰恩
非要假裝自己沒有感情，否則就算是最沒有倡議精神的靈魂，有時也得面對作為與不作為的抉擇
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娥蘇拉．勒瑰恩
賽伏為他族人的語言帶入了一個新字，做出了一項新的行為，這個字和行為，就是殺人
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娥蘇拉．勒瑰恩
沙阿卜是聯繫的紐帶，是能夠大聲說出潛意識感知的人。而要「說出」那種語言，便要透過行動。他得做出一件新的事，從根源造成徹底的劇烈改變，或者被改變。而愛斯熙人的根就是夢。
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娥蘇拉．勒瑰恩
將夢境經驗轉化至清醒生活的人
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娥蘇拉．勒瑰恩
如果我們其他所有人全都死於自殺，那麼殺人者殺死的則是自己；
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娥蘇拉．勒瑰恩
是賽伏讓他了解愛斯熙語中「夢」這個字的重要性──這個字同時也是「根」──並將森民國度的鑰匙交到他手中
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娥蘇拉．勒瑰恩
上了年紀的女人和其他人不一樣，她們想到什麼便說什麼。
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娥蘇拉．勒瑰恩
但是我的天啊，還要再等四十年後她才會對男人坦誠表達任何意見……
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娥蘇拉．勒瑰恩
他多希望殖民管理局在派出適婚、適合生育、胸部堅挺的年輕女子的同時，也能順便送幾位老太太過來
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娥蘇拉．勒瑰恩
他時常震驚地發現自己有多脆弱，又因為如此心痛而深受打擊。這種青少年似的敏感情緒實在可恥，現在的他應該要懂得堅強掩飾才是
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娥蘇拉．勒瑰恩
於是全部的注意力被迫集中在性之上，進而壓抑、挫敗、侵入、毒害每一種愉悅和每一種人性的回應：盲目而鬼祟的邱比特戰勝了維納斯，戰勝了孕育所有海洋與星辰、所有樹葉以及人類姿態的偉大憂慮母親……
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娥蘇拉．勒瑰恩
觸摸是森民的重要溝通方式。對地球人來說，觸摸大多代表著威脅與侵犯，因此在正式握手與性慾愛撫之間再無其他表達方式，不過愛斯熙人以許多不同的碰觸填補了這段空白。對他們來說，疼愛的撫摸是不可或缺的信號與安撫，重要程度有如母親撫摸孩子或者情人愛撫情人，不過意義富含社會性，不僅僅與母性或性愛有關。這是他們語言的一部分，有其典範及規則，同時又有無限的調節可能。有些殖民者會嘲諷愛斯熙人「隨時都在摸來摸去」，因為他們無法從這些碰觸交流之中
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娥蘇拉．勒瑰恩
他們世界的本質不是泥土，而是森林。
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娥蘇拉．勒瑰恩
壤、土地或大地既不是死者回歸之
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娥蘇拉．勒瑰恩
物對心智的存在永遠態度漠然─
05月
25
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娥蘇拉．勒瑰恩
而我也因此愛你：我們在這裡見面之前，我就夢見過你了
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娥蘇拉．勒瑰恩
世界的屋頂與牆面倒坍，母親在苦難中死去，孩童無人教導、愛護……現在對世界來說是新的時代：糟糕的時代。
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娥蘇拉．勒瑰恩
如果任類是人，他們便是邪惡的人，既不肯承認自身的神，也害怕在黑暗中看清自己的面容
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娥蘇拉．勒瑰恩
如果任類是人，那他們在做夢和做人兩方面一定都極為失格且無知，因此才會受到內心諸神的驅使，四處虐殺生命、破壞萬物
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娥蘇拉．勒瑰恩
不願釋放內裡的神，反而試圖將之連根拔除並且否認
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娥蘇拉．勒瑰恩
他們就像榆樹夢境裡的人，屁股朝前走路，整顆腦袋都前後顛倒。森林都被他們變成乾燥的海灘了。

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