人類事蹟

在卡夫卡故事的宏偉壯麗之中所存在的麻煩是，如果時間的單向之流被打斷為指向於、作用於人的對抗力量，它就不可能再維持線性時間運動的概念。由於他打斷了連續光譜，因此無論多麼輕微，人的置入都必然會使力量在其原本方向上發生偏轉；如果情況確乎如此，那麼它們就不再會正面相撞，而是會以某個角度交會。換言之，「他」站立之處的裂隙至少潛在地，不僅僅是簡單的間距，而是類似於物理學家所說的力之平行四邊形（a parallelogram of forces）

它從中間，從「他」所站立的節點斷開；而「他的」站立點，並非我們通常所理解的現在，而是一個藉由「他的」持續戰鬥、藉由「他」與過去、與未來的對抗，而得以維持的「裂隙」（gap）。惟當人被置入時間之中，且站立於其地基之上，無差別的時間之流才得以斷裂為不同時態（tenses）。這種置入（insertion），用奧古斯丁的術語來說，就是開端之開端（the beginning of a beginning）；正是這種置入將時間連續體分割成各種力量，這些力量由於聚焦在賦予其方向的不同質點或身體之上，而開始相互鬥爭，並以卡夫卡所描述的方式發生在人身上

那麼這個人的心靈就會展現出，它曾不只一次、而是曾兩度迴轉：第一次是他從思想逃入行動，而接下來則是行動或行動的終止，迫使他再度返回思想。由此我們會不乏關聯性地注意到，對於思想的呼籲恰恰出現在古怪的「之間」（in

between）時期；有時候，當不僅後來的歷史學家，而且那些行動者、見證者，那些生活於彼時的人們自己，都開始在時間中意識到一個全然由「不再之物」與「尚未之物」所決定的「間距」（interval），則這個時期就會將自身鑲嵌進一個歷史性時刻。在歷史中，這些間距不只一次顯示，它們或許蘊含著真理的時刻。