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07月
23
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給所有人的社會學史講義
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大澤真幸
連結數量較少時，紐帶就會像粗鎖鏈一樣，將每個人牢牢束縛住，當連結數量變多時，每條紐帶就像細繩般，束縛個人的力道就變小了
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大澤真幸
的風格來看，涂爾幹所說的社會是一種幻想，因為若使用階級的概念，社會內部就蘊含著無論如何都無法克服的分裂。
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大澤真幸
涂爾幹將「社會」的概念精確地公式化，將社會變成可以用研究來分析的東西。意即，他發現了社會，並且發現連帶會給予社會實體一個實際的內容，對涂爾幹來說，分工和宗教都會產生連帶。
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大澤真幸
涂爾幹直覺認為，這種廣義的分工，對於人類道德的品質有著積極正面的作用，所以他想要證明這件事。
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大澤真幸
社會科學類的弱項，就是無法實驗。因此，重點是要把什麼當作是與實驗相當的東西。最後，涂爾幹認為，只剩「比較」的研究方法這一條路
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大澤真幸
這種方法論是一種社會學解釋的理論，用這種方法說明現象時，會將社會或團體等集體的性質放在前提──將現象視為不能還原成單一個人的性質或行為
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大澤真幸
團體所擁有的性質，最後會強力制約個人的行動，即使自己沒有注意到。
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大澤真幸
社會是物（法文chose，英文thing）」。所謂的「物」有兩個含義：第一，以個人的觀點來看，社會是處於自身以外的客體對象，擁有外部性，第二，社會擁有約束性，能夠制約個人的行動。社會從個人的意志中獨立而存在，並束縛個人。
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大澤真幸
個人從共同體分離──用現代話來說，就是人與人的羈絆變得微弱。新教徒變成是獨自一人在反省世界與自己。個人從集體分離時，自殺就容易發生
06月
29
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大澤真幸
雖然你不是這樣想的，但卻存在著一個名為你的思考的東西，那麼，到底是誰在思考呢？答案就是社會
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大澤真幸
「它」是非日常思考的思考，是（彷彿）在個體以外的思考，這就是它於存在論裡的位置。我們對日常的思考、意識上的思考擁有自覺，我們在心中開展這些思考。但是無意識不同，明明是我們的思考，卻感覺像在我們之外產生，這就是名為無意識的現象
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大澤真幸
因為父親之死，更強的道德或規範產生了作用。所以父親透過被殺這件事回歸，反倒成為更強力的規範。
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大澤真幸
專有名詞就是沒有意義的能指。這個專有名詞的位置，就是能指系統與所指系統的交匯處
06月
28
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大澤真幸
資本主義是一種宗教，是讓現代得以成立的某種無意識宗教
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大澤真幸
重要的是這機制徹頭徹尾獨立於當事人的意識（自覺）之外，在人類的交往關係或人類行動的階段中，自律地生成運作。這個機制以價值形式理論的外觀表現，並萃取出貨幣般的事物，這種邏輯，正是「現代」被視為「現代」的原因
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大澤真幸
在名為市場的現象中，一種等價形式或價值的基準如何誕生，商品交換為何變得可能。他說明了人們託付給名為市場的特定社會，並生成社會秩序的機制。在這個意義上，價值形式理論是馬克思對社會學最基本問題的回答
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大澤真幸
異化論中，上帝實體會移動到人類裡面，但是物化論中，人類內在的實體更是拆解成社會關係。像這樣，遵從物化理論的公式的話，所有的實體就會被還原成關係。此時，人與人之間的關係表現出獨立於其他事物的表象，這種機制被稱為物化論。
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大澤真幸
物化論是再把實體的部分置換成別的東西，那就是人與人之間的關係。從馬克思主義者的角度來看，人與人關係中最重要的，是人類創造生活手段以生存，而這個關係──馬克思主義會用「共同活動」一詞──主要是以位於生產勞動中的人際關係為基礎
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大澤真幸
他的異化論只是讓那個被視為虛幻「實體」的位置，從人類之外移動到人類之內而已。
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大澤真幸
馬克思分析的是商品中蘊藏著「使用價值／交換價值」的雙重性，以及全部財富以商品積累作為表現的社會是如何成立的。
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大澤真幸
（馬克思的）商品形式分析，不只是批判古典經濟學的關鍵，更是以歷史來說明了抽象且概念式的思考方式，以及和其一同產生的腦力勞動與體力勞動之分割，這是另一個關鍵。
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大澤真幸
科學革命的特徵是，用概念且抽象的方式認識自然。
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大澤真幸
因為基礎是經濟，所以一切事物被下層建築所規範，經濟決定了政治的權力結構、或是人類的觀念及意識形態
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大澤真幸
進化論的社會學應用，只是反向輸入。大家之所以會認為社會達爾文主義適合運用在自由主義市場或是列強間的帝國主義競爭中，是理所當然的。因為這個想法的無意識泉源，就存在於這個社會背景之中。
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大澤真幸
以這個無意識的前提為框架，他去觀察自然，然後發現即使在自然中也存在著競爭。因此，若思考達爾文能成功的社會學背景的話，就會發現其中有某種程度成熟的資本主義。
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大澤真幸
懷有這種意識的世代，比起直接體驗過革命的世代，卻有更多人表現出法國大革命所擁有的那種社會性斷裂或政治思想的斷裂
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大澤真幸
孔德則大膽地將社會變化普遍化，試圖找出變化的規律。
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大澤真幸
他們爭論的點就是科學革命和工業革命哪個才重要。聖西門認為，正因為有工業革命才有現代化，孔德則認為，要發生工業革命，是我們的世界觀先有了變化，那就是科學革命。
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大澤真幸
沒見過最重要的事件，讓這個世代帶有一種內疚感，這種內疚感變成他們深化知識探索的原動力。如果是和法國大革命同時代也體驗過革命的話，當然就不會有這種內疚感，晚於法國大革命太久的人也不會有所感。但回到孔德，他就是生於和法國大革命失之交臂的年代。
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大澤真幸
法國大革命帶來的想法，像是人民擁有主體性，社會變化成長是正常的等等

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