在死刑與處決之後 - 陳文珊 | Readmoo 分享書

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在死刑與處決之後

3 / 1

作者：陳文珊
出版社：永望文化事業有限公司

語言：繁體中文
ISBN：9789865996123
頁數：289 頁
出版日期：2012/10/xx

閱讀布雷寫了書評。

從信仰中感受廢死議題

很久沒有讀這麼多理論的書籍了，而廢死議題總是沸沸揚揚，沒有一個定見，不論從人道立場，宗教立場，甚至釋憲等，都沒辦法產生共識，反而越來越用偏激的方式去處理。因此小白送我了這一本書，讓我好好感受一下，反廢死議題中的各種論點，死刑是否需要存在？這是一個罪與罰的問題，罪與罰本身需要公平才能彰顯公義，而公平的認定又在天秤的兩端，無法有個真正的公平存在。死就死吧！這就是小白的的贈言，確實罪的應得確實是死，既然犯罪了其實早就明白結果為何，而這是一種自我的選擇，至於罪的赦免這是恩典，而恩典來自於悔改認錯，以至於獲得當事人的諒解，但不應該以取消應得的懲罰作為替代，必須當作兩件事情來看待。在文章中，討論許多的廢死議題，然而公權力的角色是甚麼？有一部分的問題在於公義規則，若不去越過這個界限，公權力也不需要進行執行，對於廢死議題而言，我的立場是支持死刑存在，作為人性的最後一條界線，當一個人選擇了喪失人性，才需要去面對這樣的逞罰。當然有死刑的存在不等於一定需要執行，當整個社會不再有人去越過這條最後的疆界，也就沒有必須要執行這樣最終的界線。雖如此談論，但其實一個犯死刑的罪產生，相對要去探討為什麼會發生，代表了其中有環節出了問題，需要徹底修復，其中書籍提到的媒體問題，煽動仇恨的對立，反而讓社會少了修復性的關係，以及對問題檢討的能力。而從基督信仰來探討廢死，立場其實相當的薄弱，若從聖經的觀點來看，亞當和夏娃的故事就是告訴我們人的死刑的產生，而這個死刑就是罪的工價，人若不犯罪就不需要附上最的工價，雖然耶穌帶來了救贖，但別忘了末後有審判，那是全人類最終需要面對的死刑判決。那麼聖經支持廢死嗎？救贖其實是全人類的一個特赦，若不接受救贖的特赦，我們只有一條路可行，就是往死裡去，那是最終的死！因此從信仰的立場出發，我們論點是讓人悔改，依靠耶穌的大能不再犯罪。基督信仰不是佛教信仰，並沒有說放下屠刀立定成佛，先來看看文章舉的經文：太26:52 耶穌對他說、收刀入鞘罷．凡動刀的、必死在刀下。這段經文的背景是甚麼？這是引用經文必須要了解的狀況，當時是帶著一種爭戰的對立，並不是為了審判，不應該用此經文牽強解釋。其次引用大衛造成烏利亞的死，難道就沒有責任嗎？難道就一筆勾銷嗎？雖然大衛免於一死，但是他的兒子必須代替他死，這就是一種代贖。撒下12:14 只是你行這事、叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會、故此你所得的孩子、必定要死。那能說大衛的罪咎這樣一筆勾銷嗎？還是必須為罪附上生命的代價呢？其次是饒恕的問題，很多時候會引用淫婦的經文來論述，但從較早的抄本就證實了這一段是被後來添加，而故事中本身就充滿著許多的不合理，耶穌是來成全律法，因此他不會教導人違背律法，其中這個案件並不夠成定罪的條例，若真的要定罪姦夫淫婦必須一起帶到祭司面前聽審，也絕對不是這樣的街頭受審，不需要用有爭議的經文當作辯護使用。因此聖經並沒有如文章所說的支持廢死，凡而是強調罪的代價就是死，但有恩典有特赦，在於人要如何去回應。或許我們會說耶穌來教導我們要饒恕要憐憫，但是別忘了公義存在的必要性，難道不知道耶穌升天之後，使徒行傳第五章所審判的亞拿尼亞夫婦的死刑呢？回到談饒恕，那是我們個人在主教導中，願意讓悔改的人被饒恕受憐憫，但我們沒有資格去要求，別人用相同的方式去饒恕人，我們唯一能做的就是代贖和付出愛心。因此廢死的議題不該從基督信仰探討，若從信仰探討，我們更需要著重的反而是預防犯罪的產生，甚至於照顧在獄中為罪附上代價的人，以及他的家人們。 http://bbs.jbear.net/blogs/black/archive/2013/02/24/23690.aspx

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