古騰堡革命(平裝) - John Man著; 樂為良譯 | Readmoo 分享書

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古騰堡革命(平裝)

3 / 4

作者：John Man著; 樂為良譯、John Man
出版社：商周出版

語言：繁體中文
ISBN：9789861241418
出版日期：2004/03/01

課程用書歷史萬象

tglin 寫了書評。

古騰堡革命

本書是由《改變西方世界的 26 個字母》的作者「約翰．曼（John Man）」所著，看來這位作者的涉獵相當廣，他還寫有關於成吉思汗的書。下回再找他的其它的作品讀一讀…… 《古騰堡革命（The Gutenberg Revolution）》一書的中文版的中譯者是「樂為良」，商周出版社。這本書和《26 字母》的風格十分相像，大體上是以「說故事」的方式來向讀者呈現，偶爾聊聊考古與文獻研究而加以佐證。基本上，TG 在閱讀本書的過程之中，不斷地印證了先前在另一部年鑑學派的作品《印刷書的誕生》裡頭的資料，然而《古騰堡革命》的「可讀性」就顯得更高了。在這本書中，作者重新塑造了被譽為近代印刷貢獻「約翰．古騰堡」的一生。出乎 TG 意料之外的，是此君的生平居然是個「謎」，而且還有個「古騰堡聖杯」可供歷史研究者來追尋。換句話說，這位掀起知識傳播方式的革命者，後人對他所知相當有限。從目前已知的部分可以釐出，古騰堡與其說是位崇高無私的發明天才，更像是個具有才幹的生意人——而且大半輩子都受到資金不足所苦。仔細想想，這是十分合理的歷史發展真相。由於歷史文本中流傳下來的人物記載，只要不是亂世，大多都是身居社會政治經濟地位的高層人士。古騰堡雖然家資還算殷足，但地位卻遠遠不達上流高層。他發明金屬活字的印刷術，最重要的目的就是「賺大錢」；雖然如此看來相當市儈，但這卻是普通百姓的真實生活相貌——要求沒有任何權勢的小老百姓去經民濟世、奉獻人類，根本就是不合情理的風涼話。任何發明都有它相應的時代條件的配合。古騰堡絕不是憑空創造出活字印刷，而是根源於他個人技藝的基礎——金屬微雕。以「後見之明」來看，在這些零零總總的不同技術之間，能夠有效率地造出所需要的金屬活字鑄模，是這項發明的「關鍵點」，也因此活字印刷的實用化，必須是由「金工」來主導的。當然，古騰堡本人也整合了各種不同的專業技術︰紙張、油墨、排版、裝訂、美工等等，結合這些才能造出後世認為「理所當然」的印刷術。廣義上的印刷術並不是什麼新鮮玩意兒，但古騰堡所創的活字印刷的重要性，的確是造就五百年來文明的重要根基。正如前面所提及的，古騰堡以一介市井小民去開創他的賺錢事業，因此他的際遇竟也和今日一般老百姓的創業過程一模一樣。即使他握有最關鍵的活字衝模，但為了這項新技術，古騰堡仍需要不斷地加以實驗——套句今日的語彙，他要能將其用到「Mass Production」的等級才有「賺頭」。但資金短絀卻一直是他的麻煩，使得他必須到處尋求金主。工商社會早已屢見不鮮的現象，便是創投公司對某些事業的金錢投入，到預估的時間仍處於虧損或見不到成效的情況；此時要不是再追加預算、期待解除這種受到「套牢」的窘境，否則就是盡早收攤或認列、以免財務虧損擴大。古騰堡的金主「約翰．法斯特」，便是不斷地加以挹注更多的資金。直到後來一直無法藉此獲利，才把古騰堡告上了民事法庭，將印刷廠的設備查扣。後來，法斯特找人（挖角古騰堡的弟子）來，自己經營，並且才終於獲利。如果是以戲劇方式來加以表現，我們或許可以將法斯特塑造成為一位刻薄寡恩、貪財忘義的奸商。不過，要是我們以今日的商業經營觀點來看，法斯特的作法完全是合情合理——而且是「合法」的，也因此古騰堡也順服地將美因玆的印刷廠交出抵債。後人可不能因為法斯特後來靠此賺錢，古騰堡之名逐漸受人淡忘，而對此投入不恰當的正邪情緒在裡頭。活字印刷在後來的歐陸中，以「寧靜革命」的方式改變了書本的型態。和它的「競爭對手」手抄本相比，只要印刷書的第一版印出，此後便能源源不絕地複製出完全一模一樣的內容，精確度和速度絕非手抄本所能比擬。然而 TG 也必須指出歷史上的許多因素配合，才能成就古騰堡在後世之名。好的發明成果，如果時候未到，沒有需求，也將會湮沒在人類文明發展中毫不引人注目的小事物之中——這種事情在歷史上絕非罕見，而是一種普遍的常態。光看本書作者提及「東方」在同一時期、以及更早之前對印刷品的看法就曉得了。雖然作者以略帶「貶意」的文筆消遣了一下伊斯蘭世界以及中國朝鮮對活字與印刷術的看法（作者對此的評論還是個「老梗」︰因為識字有閒階級的保守。TG 在本書中僅僅對此完全不認同……），沒有需求，再多的「好發明」都不會「浮」出來的。而歐洲的新印刷術之所以能成功，也正好是搭上了這一波宗教狂熱的列車。我們也可以再用事後諸葛的分析，曉得古騰堡的確「獨具慧眼」，以《基督教聖經》為他的訴求；雖然成事不在他身上，卻也顯示出他的生意眼光是「正確」的。關於 John Man 的作品另一趣味，則是他會順帶論及時代的各種大大小小的事情。在最後一章裡頭，論及十六世紀宗教改革的重要人物「馬丁．路德」。作者以文獻、時代的情理與背景，破除了路德的「神話」，特別是他將《九十五條綱論》釘在威登堡（Wittenberg）教堂門口一事，並立刻經由印刷流傳至全日耳曼。作者認為這件事有許多疑點，歷來也引起許多討論。首先，路德不可能在沒有照會之下就貿然地將《綱論》（本書中譯作「論文」）釘在教堂門口「叫陣」，因為這樣會讓路德的保護人「腓特烈」選候難堪。再者，這件事並沒有當代人士在事發當時的記載，直到路德本人死後三十年，才經由傳記將這種「釘文章」故事流傳下來。此外，作者認為當地根本沒有印刷廠接到路德《九十五條綱論》的印製工作。比較正確的「故事」則是，路德寫下他的《綱論》，並分送給他的朋友與教會上司，但不知是誰將這件敏感的文件外流，並在其他日耳曼大城市透過印刷廠的印製加以流傳，才使得原本算不上是「革命份子」的路德成了家喻戶曉的英雄人物了。這樣的「故事」結局雖然是一樣的，但過程卻比教科書上的版本「少了戲劇上的衝突元素」。看來正如作者一句調侃的話︰「印刷渲染真相，已經不是第一次了。」加油添醋的作法，從人類開始學會記事以來就不斷發生。 TG 十分欣賞這本書。若要說原作者有什麼不足之處，則是本書關於印刷術對「現代英文」的奠基著墨太少，讓原本期待論及「現代英語革命」的 TG 有些失望。然而整本書的中譯問題更多，先不論錯別字、譯名不統一的問題，由於原作者「約翰．曼」對語言方面有相當程度的功力，也常在內文帶到與此相關的材料；但商周版的譯者顯然只具有英語閱讀能力，而出版社又不願找其他人加以校稿，使得這本包羅題材廣泛的作品便顯得遜色不少。以下是 TG 對本書在語譯上的勘誤︰（頁 19）如果上層、非貴族的人沒有基督教的姓氏，幾乎都以他的房子或地產為名，如出身（von）某地或來自（vu）那裡（或 vom 或 zum 或 zur，視文法而定）…… ——原文中的 vu，應為 zu 之誤。（頁 33）約翰（或約翰尼〔Johanners〕，視拼音而定）生於美因玆大戶人家…… —— 譯者完全搞錯了。若以原文者的背景，他要告訴英文閱讀者的意圖為︰古騰堡的名字在英文世界通常寫成「強」（John），然而更接近德語的名字是「約翰內斯」（Jo-han-nes，譯本居然連這個德文都打錯了）。由於英語中的「John」譯作「約翰」有其歷史典故（參照TG 的電子報），因此中譯者這句話反倒是畫蛇添足。（頁 43）該校的確有位「來自阿爾塔維拉的約翰尼」（Jonannes de Altavilla）於一四一八年註冊，兩年後畢業…… ——同上，且夾注再度發生錯誤︰Johannes。（頁 134）惡名遠播的迷信之地就是威爾斯聶克（Wilsnack），現在叫壞威爾斯聶克（Bad Wilsnack），距柏林西北八十公里…… ——不太可能會有人以「壞」來稱呼自己所居住的地方。Bad 在德語中類似於英語中「Bath」。Wilsnack 一地係以溫泉馳名。（頁 155）兩週後，土耳其找到了希臘人撤退時留下洞開的小門……第二羅馬新皇帝阿梅特（Mehmet），將君士坦丁堡改為伊斯蘭帝國首都…… ——TG 實在想不透「阿梅特」這一名字是怎麼生出來的。文中所提及的，是奧斯曼土耳其帝國最有名的蘇丹「梅赫梅特二世」、即征服拜占庭君士坦丁堡的皇帝。「梅赫梅特」是「穆罕默德」在土耳其的轉音，因此最常見的中譯是將他寫成「穆罕默德二世、征服者」。（頁 194）在威尼斯，北方人聚集的貧民區逢達溝．戴．泰德奇（Fondaco dei Tedeschi），其中的五十六棟房間有六間住的是紐倫堡人。 ——Fondaco dei Tedeschi 意即「德意志人的貨品交易所」，在介紹到威尼斯歷史時常會帶到一筆。（頁 215）此外，阿拉伯文字是字母。字母有四種形式，視地位而定…… ——TG 懷疑上文中的「地位」在原文中作 position。阿文字母在書寫當中，會因為放在單字的不同位置（起首、中間、結尾與獨立）而有些許的變化，因此上文直接譯作「位置」即可。照中譯者的譯法，很容易讓人誤會阿文還會因為人們的富貴階級（Rank）不同，而有不同的寫法哩！（發表於 2008.4.28., 2008.4.29.）

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